Содержание
Мифы
Древнего Египта……………………………………………………….…….3
Мифы
заупокойного культа……………………………………………………….….3
Земледельческие
мифы……………………………………………………………......3
Боги Древнего Египта…………………………………………………………….…4
Список использованной литературы…………………………………………….8
Мифы Древнего
Египта
Мифы заупокойного культа
Большую роль в египетской мифологии играли
представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но
только в могиле. Ее необходимые условия – сохранение тела умершего (отсюда
обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи
(приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления
о том, что умершие (т. е. их ба, душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают
на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека
мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько:
ка, ба; русское слово «душа», однако, не является точным соответствием
египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу
подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно при помощи
специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами
вершит загробный суд (ему специально посвящена 125-я глава «Книги мертвых»).
Перед лицом Осириса происходит психостасия : взвешивание сердца умершего на
весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами).
Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник
оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть
только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на
храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т. д., а также
«чистый сердцем» ( «Я чист, чист, чист» - утверждает умерший на суде).
Земледельческие мифы
Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан
с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог
производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах
пирамид» - богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности.
Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось
как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как умерщвление бога.
Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании,
описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в
Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же
время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя,
оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в
борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя
единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает
отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного
мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору.
(В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами
Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи
слез» наполняет реку своими слезами.)
Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в
многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале
первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в
драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в
образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем
происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением
посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и,
опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник
заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла
лето, а другая – зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы).
После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер
мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах
верхнего Египта, а другая – Нижнего. Победа, естественно, остается за группой,
символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также
драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон
выступал в роли Гора – сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим
на троне.
Характер Осириса как бога растительности
отразился и в другом цикле обрядов. В специальном помещении храма водружалось
сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К
празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что
символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса
с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.
Представление об Осирисе как о боге плодородия
было перенесено и на фараона, который считался магическим средоточием
плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах
земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку
свиток – указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку
почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы, за всю страну приносил
благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов
после окончания полевых работ.
Яркий след в египетской мифологии оставил культ
животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в
виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в
египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее
считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых
он мог представать перед людьми.
В египетских мифах нашли отражение особенности
мировосприятия жителей долины Нила, их представления о происхождении мира и его
устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями в
первобытные времена. Здесь и попытки найти истоки бытия в биологическом акте
творения богов, поиски изначальной субстанции, олицетворенной божественными
парами, - зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и, наконец, как одно
из высших достижений египетской теологической мысли – стремление объяснить
происхождений мира, людей и всей культуры как результат творческой силы,
воплощенной в слове бога.
Боги Древнего Египта
Боги
Древнего Египта в своей эволюции прошли несколько исторических этапов.
Изначально, иерархия богов всякий раз получала переориентацию в зависимости от
того, в какой район Древнего Египта переносили столицу, а с солнцем - Pa -
отождествлялись главные местные божества древнего египта. В конечном счёте
«социализация» египетских богов свелась к наделению наиболее значимых из них
(Амона-Ра, Осириса, Гора) «регалиями» фараона, правящего в мире живых или в
мире мертвых. Остальные боги превратились в их слуг или родственников.
Связанно это было с централизацией
власти в руках правящего фараона и отождествлении с ним двух главных
земледельческих божеств - Осириса и Гора. С Гором (богом плодородия) фараон
отождествлялся при жизни, с Осирисом (владыкой загробного мира) после смерти.
Древний Египет был развитой аграрной страной, потому именно земледельческие
культы и потребности государственного объединения определяли развитие и
последующую деформацию религии Египта.
Бог Осирис — одно из центральных
божеств древне египетского пантеона, бог производительных сил природы, позднее
почитавшийся и как царь загробного мира, в сложившемся мифологическом каноне
старший сын Геба и Нут, брат Сета, Исиды (которая была одновременно и его
женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся, видимо, с водами разлива Нила,
несущими жизнь и плодородие. Позднее Осирис был провозглашен четвертым царем
Египта, получившим власть от Геба. По преданию, он научил людей земледелию и
ремеслам, т.е. дал им возможность перейти от варварства к цивилизации. С
Осирисом связан один из самых значимых для египетской культуры мифологических
циклов, рассказывающий о его коварном убийстве, совершенном Сетом, и
последующем воскресении бога Исидой и Гором. Передав Гору власть над Египтом,
Осирис становится затем царем подземного царства мертвых. Осирис почитался по
всему Египту и далеко за его пределами.
Изида — богиня плодородия, воды и
ветра, «великая чарами», «госпожа волхований»; в сложившемся мифологическом
каноне дочь Геба и Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды, Сета, мать Гора,
одна из самых почитаемых богинь в Древнем Египте. Ее культ был в эпоху
эллинизма широко распространен и в других государствах. Исида — одно из главных
действующих лиц всех мифов, связанных с именем Осириса. Согласно мифу. Сет, бог
пустыни и бури с головой осла, убивает своего брата Осириса и разбрасывает
части тела по всем номам Египта. Исида, жена и сестра Осириса, собирает их
воедино (символ объединения Египта, а также сбора податей) и хоронит мужа,
который отныне становится царем подземного царства. В последующей традиции она
воспринимается как идеал верной жены и любящей матери.
Бог Гор (Хор) (букв, «высота», «небо»)
— один из важнейших богов Древнего Египта, солнечное божество, обычно
воплощающееся в образе сокола или человека с головой сокола, иногда — крылатого
солнца. Считалось, что его магическая сила - источник плодородия земли. Из всех
ипостасей Гора наиболее значимыми являются Гор — сын Исиды и Осириса. Гор, сын
Исиды, — одно из главных действующих лиц в событиях, связанных со смертью и
воскресением Осириса, - он побеждает убийцу Осириса Сета и возвращает Осириса к
жизни. Гор становится преемником власти Осириса над Египтом, покровителем и
защитником фараонов. После смерти фараон отождествлялся с Осирисом, а новый — с
Гором. Имя Гора входит в пятичленный титул фараона.
Тот — бог луны, бог мудрости, счета
и письма, «владыка Истины», судья в мире богов, покровитель писцов и судей. Он
изображался в виде человека с головой ибиса, держащего в руке палетку писца.
Как бог луны, Тот является творцом календаря, по его воле год делится на годы и
месяцы; он записывал даты рождения и смерти людей, а также занимался ведением
летописей. Тот играл значительную роль в культе мертвых — доставлял каждого
покойного в загробное царство, а также фиксировал результат взвешивания его
сердца на весах Осириса.
Маат - олицетворение истины и
порядка (закона), считалась женой бога Тота. Изображение Маат — женщина,
сидящая на земле со страусовым пером, закрепленным на голове. Маат упоминается
в «Текстах Пирамид», однако ее значение возрастает в конце эпохи Древнего
царства, когда она объявляется дочерью Ра. Она имела важное значение в
заупокойном культе — изображение Маат использовали в качестве эмблемы на суде
Осириса.
Анубис — бог-защитник и покровитель
умерших; его зооморфное воплощение — распластавшийся на брюхе шакал черного
цвета или собака, а также человек с головой шакала или собаки. В эпоху Древнего
царства («Тексты пирамид») Анубис почитался как главный бог царства мертвых,
однако в период Среднего и Нового царств он уступил свое место Осирису, а сам
стал богом из окружения Осириса. В царстве мертвых Анубис вводит душу умершего
в Зал Двух Истин, где происходит суд над ней, взвешивает его сердце на весах.
Анубис играет важную роль при осуществлении погребального ритуала Древнего
Египта, в процессах бальзамирования и мумифицирования.
Амон (букв, «сокрытый», «потаенный») —
бог-покровитель Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую триаду, которую вместе
с ним составляли его жена — богиня неба Мут и сын — бог Луны Хонсу. С началом
XII династии культ Бога Амона в Древнем Египте вытесняет культ исконного
фиванского бога Монту. Позднее Амон отождествляется с богом солнца Ра и его
культ распространяется по всему Египту. Он объявляется первым царем Египта,
«царем богов», «царем обеих земель», его имя может заключаться в картуш.
Правящий фараон объявляется сыном Амона-Ра. С Амо-ном связываются
общегосударственные праздники, например Праздник долины, когда Амон посещает
царские некрополи и святилища царствующего царя, или праздник Опет, когда Амон
из Карнака отправлялся в Луксор. Наиболее крупный и самый древний храм Амона —
Карнакский храм в Фивах.
Атум — древнейшее божество г.
Гелиополя, бог-творец, глава гелиопольской эннеады. Обычно изображался в виде
человека с двойной короной на голове и назывался «владыкой обеих земель», т.е.
Верхнего и Нижнего Египта, что подчеркивает его сущностную связь с фараоном.
Как это следует из гелиопольской теогонии, Атум сотворил себя сам, воплотившись
в образе первобытного холма, и затем, оплодотворив себя, породил бога Шу и его
женское дополнение Тефнут, от которых затем произошли остальные боги эннеады.
Был рано отождествлен с богом Ра, чей культ заменил культ Атума в Гелиополе.
Нефтида (греч.), Небетхет (егип., букв,
«владычица дома») — младшая сестра Исиды, участвующая с ней во всех
заупокойных обрядах и мистериях, связанных с Осирисом. Изображалась как женщина
с иероглифом на голове, соответствующим ее имени. Считалась женой Сета, хотя
тексты, делающие эту связь не эфемерной, практически отсутствуют.
Нут — богиня неба, сестра и жена
бога земли Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета, Исиды, Нефтиды, одна из
богинь гелиопольской эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых мест
почитания, но принимала участие в большом количестве мифов. Согласьо одному из
мифов Нут ежедневно рождает Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает их.
Когда ее супруг Геб поссорился с Нут, поедающей детей, бог Шу разделил их,
подняв Нут наверх, а Шу оставив внизу. В одном из фрагментов «Текстов Пирамид»
Нут как супруга Геба называется «царицей Нижнего Египта»; позднее она участвует
в погребальном культе, поднимая души умерших на небо и охраняя их в гробнице.
Ра — бог солнца, один из наиболее
почитаемых богов Древнего Египта. Изначально бог-творец в теогони-ческой модели
жрецов г. Гелиополя, однако в период правления V династии, происходящей из
Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Ра отождествляется с
более древним гелиопольским богом-творцом Атумом и объявляется отцом богов,
творцом мира и людей. Позднее Ра составил «один комплекс» с Гором (Ра-Гарахти),
с Амоном (Амон-Ра) и некоторыми другими божествами.
Сет (Сетх, Сутех) — в сложившемся
мифологическом каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Сет обычно
изображался в виде человека с головой осла. В период Древнего царства этот бог
наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем
фараонов, что проявилось как в «Текстах Пирамид», так и в титулатуре некоторых
фараонов II династии. Но параллельно с этим существовало и представление
(видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном
убийце Осириса, представление, которое затем становится основным.
Сехмет (Сахмет, Сохмет) (букв,
«могучая») — жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся обычно как
женщина с головой львицы. Воинственная богиня, защитница фараона в битвах,
уничтожающая его врагов пламенем своего дыхания. Также богиня-целительни-ца,
покровительствующая врачам, которые считались ее жрецами. Отождествлялась с
Тефнут и Хатхор.
Сешат (женский род от «сеш» — «писец»)
— богиня письма, дочь или сестра (иногда жена) бога Тота. Ее образ — женщина с
семиконечной звездой на голове. Сешат часто выступала как ипостась других богинь
— Хатхор, Нефтиды. На листьях дерева «шед» Сешат записывала годы жизни и
правления фараона. Также считалась покровительницей строительных работ.
Изначально культовым центром Сешат был, видимо, г. Саис, однако затем главным
местом ее почитания стал г. Гермополь.
Тефнут — в гелиопольской космогонии
сестра и супруга Шу, дочь Ра-Атума, мать Геба и Нут. Ее зооморфным воплощением
была львица. Тефнут почиталась также как дочь Ра и одновременно как Око,
сияющее на лбу Ра, восходящего над горизонтом, и уничтожающее его арагов.
Отождествлялась с Хатхор. Известен миф об уходе обиженной Хат-хор-Тефнут из
Египта и последующем возвращении ее обратно и связанный с этим событием
религиозный праздник, происходящий в период разлива Нила.
Хатхор (Хатор) (букв, «дом Гора», т.е.
«небо») — богиня неба, в древнейших мифах представленная как небесная
корова, которая родила солнце. Ее зооморфное изображение — корова или женщина с
рогами (и иногда ушами) коровы. Хатхор считалась женой Гора Бехдетского.
Позднее она была отождествлена с богинями Сехмет и Тефнут и почиталась в
львином облике. Хатхор-Тефнут считалась Оком бога Ра и связана с большим
количеством мифов. Позднее Хатхор почиталась также как богиня любви, музыки,
празднеств и отождествлялась древними греками с Афродитой.
Шу — бог воздуха, заполняющего
пространство между небом и землей, супруг Тефнут, отец Геба и Нут. Входил в
гелиопольскую эннеаду Богов Древнего Египта. Специальных храмов в честь Шу не
зафиксировано, известны лишь места почитания его в Гелиополе. Эннеада — девять
первых богов в теогонической системе г. Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут,
Оси рис, Исида, Сет, Нефтида. Позднее подобные эннеа-ды (или октады) возникли и
в других городах Древнего Египта.
Список использованной литературы
Для подготовки данной работы были
использованы материалы с сайтов http://tour-to-egypt.ru
и http://godsbay.ru
|