Содержание
БУДДИЗМ……………………………………………………………………………3
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ…………………………………………4
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА……………………………………….5
Список использованной литературы……………………………………………….6
БУДДИЗМ
Буддизм —
древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от
почётного титула, её основателя Будды, что означает "Просветлённый”. Будда
Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V—IV вв. до н. э. Другие
мировые религии — христианство и ислам — появились позже (христианство — пять,
ислам — 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования
буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию,
но и культуру, литературу, искусство, систему образования — иными словами,
целую цивилизацию.
Если
попытаться представить эту религию "с высоты птичьего полёта”, перед нами
раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, подсект,
религиозных партий и организаций; и тем не менее это одеяло уже тысячи лет
прекрасно греет души миллионов последователей буддизма во всём мире.
Буддизм
вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые
попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов
людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной,
Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане,
Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма),
Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и
тувинцы.
Буддизм был и
остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она
распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими
на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных
ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто,
японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий
культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за
этого последователей Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с
беспринципностью, в склонности к компромиссам. Но именно способность
приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных
верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и
художественных традиций на всём географическом пространстве, находившемся под
его влиянием на протяжении веков.
Многих
верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа
жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам.
Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям
поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы
могущественными их ни считали, принесёт только временное облегчение, но не
окончательное спасение. По мере формирования буддийского пантеона в него
входили боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать
даосизм, синтоизм или любую другую "местную” религию, поэтому довольно сложно
установить точное количество буддистов в мире. В настоящее время только
буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно один миллион. Число
же мирян — последователей буддизма — определить просто невозможно.
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ
БУДДИЗМ
Сами буддисты
ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди
них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой
буддийской школы — тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. В
соответствии с этой датой в 1956
г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии,
принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого
индийского царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых
направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368 гг. до н. э. В
настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с
этим даты жизни Будды.
Родина
буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых
частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его
культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам
и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось
на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов),
кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия).
Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и
не принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух
категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева —
люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей — она включала
людей, обслуживавших господствующие слои.
На территории
Индии в VI—III вв. до н. э. существовало множество небольших государств. В
Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 1б. По своему
общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо
монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже
к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами
Магадха и Кошала.
В те времена
появилось множество аскетов — людей, не имеющих собственности и живущих
подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии —
буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие
смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на
внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых учений
называли шраманами ("шра-мана” означает "совершающий духовное усилие”).
Буддизм
впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия,
клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от
последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами
способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны
были только личные заслуги. Так, словом "брахман” Будда называет любого
благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что
говорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма —
"Дхаммападе”:
"Я не называю
человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я называю брахманом
того, кто свободен от привязанности и лишён благ.
Я называю
брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире
знает уничтожение своего страдания.
Я называю
брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволнованным, среди
поднимающих палку — спокойным, среди привязанных к миру — свободным от
привязанностей.
Я называю
брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без резкостей, никого
не обижающую.
Я называю
брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит небо и
преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг
уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить”.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА
Победное
шествие буддизма по странам Азии началось ещё до новой эры. С III в. до н. э.
буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние Таджикистан и
Узбекистан), с I в. н. э.— в Китае, со II в. — на полуострове Индокитай, с IV
в. — в Корее, с VI в. — в Японии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — в Монголии.
Используя свой главный принцип — не нарушать сложившиеся культурные традиции
разных стран и народов и по возможности срастаться с ними, — буддизм быстро
прижился везде и, привившись к древу местной культуры, дал новые побеги.
Например, в Китае этот процесс начался с V—VI вв. В VIII— IX вв. там успешно
распространялись по крайней мере уже два чисто китайских направления буддизма —
школа чистой земли будды Амитабхи и школа чань. В Японию буддизм проник уже в
китайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистой земли
будды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственно школами
тэндай, кэ-гон, амидаизма и дзэн.
Однако и в
Китае буддизм подвергался атакам как извне — от иноземных завоевателей, так и
изнутри — со стороны возрождённого конфуцианства. Правда, он не был совершенно
вытеснен из этой страны, как случилось в Индии, но его влияние неизмеримо
ослабло. В дальнейшем тот же процесс повторился в Японии, где укрепилась
национальная религия — синтоизм. Вообще появление и утверждение буддизма, как
можно видеть на примере Китая, Индии и некоторых других стран, своеобразно
стимулировало возрождение местных религиозных традиций. Если они, впитав все
достижения буддизма, оказывались достаточно сильными, то господству буддизма
приходил конец.
В каждом
регионе развивались своя собственная буддийская символика и буддийские обряды —
почитание святых мест, календарные праздники, обряды жизненного цикла,
подпитываемые местными традициями. Буддизм вошёл в кровь и плоть многих и
многих народов, стал частью их повседневной жизни. Он изменил местные традиции,
но и сам претерпел изменения. Буддизм способствовал расцвету культуры этих
стран — архитектуры (строительство храмов, монастырей и ступ), изобразительного
искусства (буддийская скульптура и живопись), а также литературы. Это хорошо
видно на примере поэзии, вдохновлённой идеями дзэн-буддизма.
С ослаблением
влияния крупных монастырей, которые в эпоху расцвета буддийской цивилизации
были своего рода "государствами в государстве”, главную роль в жизни буддистов
стали играть небольшие местные монастыри и храмы. Власти начали гораздо более
активно вмешиваться в религиозные дела сангхи. Особая ситуация сложилась в
Тибете, где образовалось теократическое государство, управляемое главой
"жёлтошапочной” школы гелукпа далай-ламой, который являлся и религиозным, и
государственным лидером. Ламы доносят послание Будды и открывают его смысл
ученикам, поэтому их почитают как непогрешимых божеств, вера в которых важнее
знания буддийских догматов.
Список использованной
литературы
1. Андреев Д.Л. "Роза мира”, М.,
"Прогресс”, 1990.
2. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
3. Настольная книга атеиста., М., 1990.
4. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.:Пресса,1993.
5. Основы религиоведения. , Учебник.,
"Высшая школа”, 1994.
|